Y ¿Cómo es?

XXVII

¿COMO ES?

¿Es Dios personal?

¿Es impersonal?

¿Tiene forma?

¿No tiene forma?

¿Es esencia?

¿Es sustancia?

¿Es uno?

¿Es múltiple?

¿Es la conciencia del Universo?

¿Es Voluntad sin conciencia y sin fin?

¿Es todo lo que existe?

¿Es distinto de todo lo que existe?

¿Es como el alma de la naturaleza?

¿Es una LEY?

¿Es, simplemente, la armonía de las fuerzas?

¿Está en nosotros mismos?

¿Es nosotros mismos?

¿Está fuera de nosotros?

Alma mía, hace tiempo que tú ya no te preguntas estas cosas. Tiempo ha que estas cosas ya no te interesan.

Lo único que tú sabes es que Le amas.

«Plenitud», Amado Nervo.

Santa Cena Pascual

EL OFICIO DE SEMANA SANTA. SE OFICIARÁ EL JUEVES 6 DE ABRIL A LAS 21:00 HORAS, DE EUROPA CENTRAL, POR CANAL VIRTUAL.

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CELEBREMOS LA SANTA CENA EN CASA, CON NUESTRAS FAMILIAS.

Icr Icremm Iglesia Cristiana Reformista

La Iglesia del S.XXI para personas del S.XXI

¿QUÉ BUSCA LA GENTE EN UNA IGLESIA?

¿Qué es lo que mueve a las personas a decidirse por una u otra iglesia?

La razón por la cual las personas buscan una iglesia puede variar significativamente según su experiencia y su propia búsqueda espiritual. Algunas posibles razones por las que las personas buscan una iglesia son:

Comunidad: Muchas personas buscan una comunidad en la que puedan conectarse con otros que compartan sus creencias y valores. Una iglesia puede proporcionar un lugar donde las personas se sientan parte de un grupo y puedan encontrar apoyo emocional y social.

Espiritualidad: La búsqueda de significado y propósito en la vida es una necesidad humana básica. Las personas pueden buscar una iglesia para encontrar respuestas a preguntas existenciales y conectarse con una fuerza superior.

Culto: Las personas pueden buscar una iglesia para participar en rituales y prácticas religiosas que les ayuden a sentirse más cerca de lo divino. El culto también puede proporcionar un sentido de disciplina y estructura en la vida.

Educación: Las iglesias pueden ser un lugar para aprender más sobre la religión, la teología y la historia de la fe. Muchas personas buscan respuestas a preguntas y buscan conocimiento en estas áreas.

Ayuda y asistencia: Las iglesias pueden proporcionar ayuda y asistencia a las personas necesitadas en la comunidad, como alimentos, ropa y refugio. Algunas iglesias también ofrecen servicios de consejería y asistencia espiritual para aquellos que necesitan ayuda.

En resumen, las personas buscan una iglesia por diversas razones, incluyendo la búsqueda de comunidad, espiritualidad, culto, educación y asistencia. Cada individuo puede tener una razón diferente para buscar una iglesia, y es importante respetar esa elección personal.

y tú ¿QUÉ BUSCAS?

CONTEXTUALIZANDO A EMMANUEL

Deseamos con este artículo de proximidad, acercarnos a la figura de Emmanuel hijo de Yusuf y Myriam de Bethelem.

Desde su Nacimiento, hasta la presentación del Niño en el Templo de Ierusalaim a los doce años de edad, su infancia transcurre tranquila como la de cualquier otro niño de un pequeño pueblo cercano a la capital en un país invadido y dominado por el Imperio Romano.

A partir de ahí, la historia Bíblica de Emmanuel, es un absoluto misterio hasta que aparece de nuevo a los treinta años de edad (Lucas, 3:23) en las orillas del río Jordán para ser bautizado por Juan.

¿Qué ocurrió durante esos años de la vida no conocida Bíblicamente del Hijo de Dios?

Dieciocho años perdidos de la vida de El Cristo, durante los cuales, o bien se quedó trabajando junto a su padre Yusuf (José) que era constructor, o bien según indican los Evangelios Apócrifos estuvo formándose y creciendo en la conciencia de ser un Enviado del Creador, para predicar el Amor entre los hombres, en una sociedad deshumanizada y casi laica como es la sociedad judía durante el dominio romano.

En esa época existe un evidente choque en el terreno religioso, entre el politeísmo romano, y el monoteismo judío, por lo que es posible que muchos judíos adoptasen fórmulas mixtas, o perdiesen la fe original, simplemente.

Esto unido al hecho de que Ierusaiam, y todo Israel en general es lugar de paso e intercambio comercial (Griegos, turcos, egipcios, etc) hace que la mezcla de culturas terminase siendo la dominante en la sociedad judía de la época. De ahí que los Nazarenos, Nazaritas o Nazaríes que no eran una tribu, sino una secta o fuerza política de presión contra la dominación extranjera, de un nacionalismo casi fanático, conspirasen constantemente contra los dominadores latinos.

Si se adopta la segunda teoría sobre el periodo «oscuro» de la vida de El Cristo, es probable que éste estudiase el Gnosticismo con los Esenios, otra secta religiosa esta vez, del Israel crístico.

Además es sabido que cursó estudios rabínicos en la Gran Sinagoga de Ierusalaim, única que ordenaba a los Rabinos, dado que Emmanuel lo fue, e incluso en algunos pasajes bíblicos es llamado Rabboni por Myriam la de Magdala, en plan cariñoso de alumna a maestro:

Juan, 29:16

«Dícele Jesús: ¡María! Volviéndose ella, dícele: ¡Rabboni! que quiere decir, Maestro.»

¿Fué esto todo? Aun más: Pudo viajar a Egipto, próximo geográficamente a Israel, para estudiar el arte de la medicina y de las demás ciencias en las cuales el pueblo egipcio destacaba.

De hecho, algunos autores defienden que ciertos hechos considerados como «milagrosos» son solamente aplicaciones del ejercicio de la medicina que pudo haber aprendido con los Egipcios.

También de algunos maestros griegos y turcos pudo tener acceso a textos de remotas tierras, como los escritos sánscritos de la cultura hindú, y los Vedas, lo que le daría entrada a la mística junto a otros contactos con tribus pasajeras y viajeras que atravesaban el territorio de Israel, o pasaban por Ierusalaim centro de comercio importante en aquellos dias.

Como quiera que sea hay un periodo «no oficial» de la vida de Emmanuel al que sólo podemos acercarnos a través de los Evangelios Apócrifos.

Se dice respecto de la Biblioteca de Alejandría, que fue quemada por orden de Teófilo, obispo monofisita de Alejandría, que había peticionado y conseguido un decreto imperial, el Serapeum, el complejo que contenía la preciosa biblioteca y otras dependencias fue destruido y saqueado. En dicha Biblioteca, que contenía textos de prácticamente el conocimiento humano universal de la época (una especie de internet en papel o papiro), se especula con que habría un total de hasta 700 evangelios, los cuales se perdieron en el incendio casi en su totalidad.

Los que sobrevivieron a la quema, fueron escondidos o enterrados por los cristianos disidentes de Teófilo en ánforas, como los descubiertos cerca de la aldea egipcia de Nagh El Hammadi en el desierto, en 1945.

Estos Evangelios lógicamente no constan en la Biblia, elaborada como se sabe en el Concilio de Constantinopla, entre los meses de Mayo y Julio del año 381, por lo que reciben el nombre de Apócrifos.

«Los evangelios apócrifos o extracanónicos son los escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jesús de Nazaret que no fueron incluidos ni aceptados en el canon de la Biblia israelita Septuaginta griega, así como tampoco de ninguna de las versiones de la Biblia usadas por distintos grupos de cristianos como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa, Comunión anglicana e Iglesias protestantes. Entre esos escritos se encuentran los Manuscritos de Nag Hammadi.

El término apócrifo (griego: ἀποκρύπτω [apocrýptō] > ἀπόκρυφος [apókryphos]), que originalmente significaba ‘ocultar lejos’, y luego fue derivando en ‘oculto’, ‘oscuro’, ha sido utilizado a través de los tiempos para hacer referencia a algunas colecciones de textos y de escritos religiosos sagrados surgidos y emanados en contextos judíos o cristianos. Con él se califican una cantidad de libros que las Iglesias cristianas de los primeros siglos no reconocieron como parte de la Sagrada Escritura, pero que se presentan con nombres o características que los hacen aparecer como si fueran libros canónicos.»

Cita: Wikipedia.

ESTÁ BIEN…

Está bien estar cansado.

Está bien decir que no.

Está bien cancelar planes.

(Sin dar una razón)

Está bien «simplemente no tener ganas»

(Esa es una buena razón)

Está bien no saber nada.

Esta bien irse.

Está bien salir.

Está bien tomarse el tiempo para decidir.

Y tomar espacio para sentir.

Está bien meterse en líos

Está bien sentirse tan incómodo como el infierno.

Está bien temblar.

Está bien estar abajo.

Está bien ser bajo.

Esta bien descansar.

Ser Lo negativo.

La sombra.

Los bits «no deseados».

Estos son tus amigos,

no tus enemigos

(Está bien no entender esto).

Está bien aprender sobre la marcha.

Está bien ser imperfecto cada día

Está bien olvidar quién eres

y a donde vas y comenzar

de nuevo.

Está bien.

-Jeff Foster-

AMA NACER

Cada mañana, cuando abro los ojos al mundo, pienso que llego de nuevo a este mundo. Desnudo, ligero de metales, vacío de pasado. Nuevo.

El amanecer (no el cronológico, sino el de cada uno) es el momento en que nuestro yo se vuelve a integrar, y el espíritu regresa del No-Ser al Ser, en una especie de eterno baile en el que cada noche, nuestra alma se separa de nuestro cuerpo para ir al mundo de lo onírico, y regresa a la mañana, mas ligera, mas liviana.

Ese es, entre otros, el motivo para podernos levantar de la cama, a pesar de la inevitable y casi ineludible atracción de las sábanas y las mantas, que intentan un último secuestro, del que nos salva generalmente la insolente e insistente alarma del despertador.

Ama Nacer son dos palabras que juntan forman AMANECER. Es el momento del día para dar gracias, por haber llegado hasta aquí. El momento en que nacemos de nuevo a la vida, a partir del mundo de los sueños, donde hemos descargado y vuelto a cargar nuestro subconsciente a la conciencia.

Amar Nacer, significa AGRADECER. Por eso antiguamente en muchas religiones (aún preservadas por la judía y la musulmana) la primera oración del día se hace justo a esa hora.Al amanecer.

Es una oración de vida, una oración de gratitud por la noche pasada, y por todo el pasado anterior a esa noche.

Y una advertencia! De que con nosotros, o sin nosotros, mañana volverá a salir el sol sobre la tierra, y nada habrá cambiado debajo de la capa del cielo. Salvo nosotros.

Amin.

La Oración del Padre, dicha por El Padre

Una reconfortante versión del tradicional Padre Nuestro Católico.

Hijo mio, que estás en la tierra,
haz que tu vida sea
el mejor reflejo de mi nombre.
Adéntrate en mi reino
en cada paso que des,
en cada decisión que tomes,
en cada caricia y cada gesto.
Constrúyelo tú por mi, y conmigo.
Esa es mi voluntad
en la tierra y en el cielo.
Toma el pan cada día
consciente de que es un privilegio
y un milagro.
Perdono tus errores,
tus caídas, tus abandonos,
pero haz tú lo mismo
con la fragilidad de tus hermanos.
Lucha por seguir
el camino correcto en la vida
que yo estaré a tu lado,
y no tengas miedo
que el mal no ha de tener en tu vida
la última palabra. Amén

Autor: José María Rodríguez Olaizola

Oración de Gestalt

Una oración sobre las relaciones armónicas y bien entendidas

La Oración Gestalt creada por Fritz Perls, todavía en la actualidad sigue siendo considerada por muchos como un mantra capaz de ayudar en mil conflictos, o una llave que les abra las puertas a un pleno conocimiento.

«Yo soy yo y tu eres tu

Yo no estoy en este mundo para cumplir tus expectativas y,

Tu no estas en este mundo para cumplir las mías.

Tu eres tu y yo soy yo.

Si en algún momento o en algún punto nos encontramos,

y coincidimos, es hermoso.

Sino, pocas cosas tenemos que hacer juntos.

Tu eres tu y yo soy yo»

(Fritz Perls)

Interrelaciones

«Tú eres yo, y yo soy tú.

¿No es evidente que nosotros «inter-somos»?

Tú cultivas la flor en ti mismo,

para que así yo sea hermoso.

Yo transformo los desperdicios que hay en mi,

para que así tú no tengas que sufrir.

Yo te apoyo;

tú me apoyas.

Estoy en este mundo para ofrecerte paz;

tú estás en este mundo para traerme alegría».

(Thich Nhat Hanh)

Llama la atención la introducción del término “inter-somos”, un neologismo creado por el mismo Thich Nhat Hanh. Relaciono este término con el de “inter-dependencia” y lo entiendo como una relación mutua, reciproca y equitativa en el campo relacional, organismo/ambiente.

Posteriormente, en el año 2013, Carmen Vázquez Bandín en la Conferencia para el XIII Congreso Internacional de Gestalt expresó que si la famosa oración de la Gestalt de Fritz Perls, la hubiera escrito ahora en el siglo XXI, podría haber quedado de la siguiente manera:

«Yo hago mis cosas y tú haces las tuyas.

En muchas de las cosas que hago, tú tienes mucho que ver,

Y en muchas de tus cosas yo he contribuido.

Yo puedo ser yo contigo mientras tú puedas ser tú conmigo.

Yo seré yo mientras tú seas tú;

Y aunque por casualidad nos hayamos encontrado,

Continuemos juntos o separados,

Nuestra vida nunca volverá a ser la misma ya que

Nuestro encuentro nos habrá enriquecido».

 (C. Vázquez Bandín)

Personalmente me quedo con la siguiente frase de Jean-Marie Robine extraída de su libro «Manifestarse gracias al otro»:

“Sin el otro, no se abre nada.

Sin el otro, no existe nada. 

Sin el otro, el self no existe;

sin el otro, la expresión no existe;

sin el otro, no existe la palabra.” 

(Jean-Marie Robine)

La Gran Invocación

Desde el punto de Luz en la Mente de Dios
Que afluya luz a las mentes de los hombres;
Que la Luz descienda a la Tierra.

Desde el punto de Amor en el Corazón de Dios
Que afluya amor a los corazones de los hombres;
Que Cristo* retorne a la Tierra.

Desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida
Que el propósito guíe a las pequeñas voluntades de los hombres
El propósito que los Maestros conocen y sirven.

Desde el centro que llamamos la raza de los hombres,
Que se realice el Plan de Amor y de Luz
Y selle la puerta donde se halla el mal.

Que la Luz, el Amor y el Poder restablezcan el Plan en la Tierra.

* Muchas religiones creen en un Instructor o Salvador Mundial, y lo conocen bajo nombres tales como el Cristo, el Señor Maitreya, el Imam Mahdi, el Bodisatva, y el Mesías. Tales términos son empleados en algunas de las versiones cristianas, hindúes, musulmanas, budistas y judías de la Gran Invocación.

Un Mantram para la Nueva Era
La Gran Invocación es una plegaria mundial, traducida a más de 80 idiomas y dialectos. Fue dada a conocer por Alice Bailey en Abril de 1945 en un mensaje para todas las personas de buena voluntad.

Verdades Fundamentales
Su belleza y fuerza reside en su sencillez y en que expresa ciertas verdades fundamentales:

  • La verdad de la existencia de una inteligencia básica a la que vagamente damos el nombre de Dios.
  • La verdad de que detrás de todas las apariencias externas, el Amor es el poder motivador del Universo.
  • La verdad de que vino a la Tierra una gran Individualidad, llamada Cristo por los cristianos, que encarnó ese amor para que pudiéramos comprenderlo.
  • La verdad de que el amor y la inteligencia son ambos efectos de la Voluntad de Dios.
  • Y, finalmente, la verdad eminente de que el Plan divino sólo puede desarrollarse a través de la humanidad misma.

La Oración Centrante

Una forma coherente y mística de orar

La Oración Contemplativa

Cuando consideramos lo que es la oración, normalmente pensamos que consiste en expresar nuestro corazón, pensamientos o sentimientos en palabras. Pero solamente es una de sus expresiones. En la tradición cristiana, existe otra forma de relacionarnos con Dios en una forma más íntima: la Oración Contemplativa, considerada un don puro de Dios que se manifiesta en una apertura total de la mente y corazón, de todo nuestro ser a la Presencia Divina, al Misterio Ultimo. Esta forma de orar va más allá de cualquier concepto, pensamiento, palabra o emoción. Por medio de la gracia, abrimos nuestro ser a Dios, que por fe sabemos mora en nosotros, más cercano que el respirar, que el pensar, que el escoger, más inmediato que la consciencia misma. 


La Oración Centrante  

La Oración Centrante es un método diseñado para facilitar el desarrollo de la Oración Contemplativa, preparando nuestras facultades para recibir ese don. Es un intento de presentar enseñanzas de antigua sabiduría cristiana en una forma actualizada. La Oración Centrante no intenta sustituir otros tipos de oración, sino iluminarlos y profundizar su significado. Es al mismo tiempo, una relacion con Dios y una disciplina para fomentar el crecimiento de la misma. Es un método que nos conduce más allá de conversación con Cristo a una comunión íntima con El. 

Base Teológica

La fuente de la Oración Centrante, como la de todos los métodos que conducen hacia la Oración Contemplativa, es la Trinidad que habita en nosotros: Padre, Hijo, y Espíritu Santo. El enfoque de la Oración Centrante es la profundización de nuestra relación con el Cristo vivo. Tiende a construir comunidades de fe y une a los miembros con vínculos de amistad y amor mutuos.

La Raiz de la Oración Centrante    

Escuchar la Palabra de Dios en las Escrituras (Lectio Divina) es una de las formas tradicionales de cultivar nuestra amistad con Cristo. Es un modo de escuchar los textos de las Escrituras como si estuviéramos en conversación con Cristo y el nos sugiriera los temas de conversación. El encuentro diario con Cristo y la reflexión en su Palabra, nos conduce más allá de la mera familiaridad a una relación de amistad, confianza y amor. La conversación se simplifica culminando en comunión. Gregorio Magno del siglo VI, resumiendo la tradición contemplativa cristiana, la expresa como un “descansar en Dios.” Este fue el significado clásico del término “Oración Contemplativa” durante los primeros dieciséis siglos. 

Palabras de Sabiduría de Jesús

La Oración Centrante está basada en la enseñanza de Jesús en el Sermón de la Montaña: 

«Tú en cambio, cuando vayas a orar entra en
tu aposento y, después de cerrar la puerta
ora a tu Padre, que está ahí en lo secreto,
y tu Padre que ve todo te recompensará
«:
Mt. 6,6

​La Oración Centrante también ha recibido inspiración de textos escritos por varios importantes contribuyentes a la Tradición Contemplativa Cristiana, tales como Juan Casiano, el autor anónimo de “La Nube del No Saber,” Francisco de Sales, Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Teresita de Lisieux, y Thomas Merton.


Las Pautas

1.    Escoja una palabra sagrada como símbolo de su intención de consentir a la presencia y la acción de Dios en su interior.

2.    Sentado cómodamente y con los ojos cerrados, sosiéguese brevemente e introduzca silenciosamente la palabra sagrada como símbolo de su consentimiento a la presencia y la acción de Dios en su interior.

3.    Cuando se de cuenta que está reteniendo un pensamiento,* regrese muy suavemente a la palabra sagrada.

4.    Al final del período de oración, permanezca en silencio, con los ojos cerrados, por un par de minutos. 


*El término “pensamientos” incluye sensaciones corporales, sentimientos, imágenes y reflexiones


Desarrollo de las Pautas de la Oración Centrante

I.   Escoja una palabra sagrada como símbolo de su intención de consentir a la presencia y la acción de Dios en su interior.  

• Una vez que escogemos una palabra sagrada, no la cambiamos durante el período de oración, ya que eso sería comenzar a pensar nuevamente.  

• Una simple mirada interior hacia la Divina Presencia o notar la respiración puede resultar más adecuado que la palabra sagrada para algunas personas. Las mismas pautas se aplican a estos símbolos que a la palabra sagrada.  

• La palabra sagrada expresa nuestra intención de consentir a la presencia y la acción de Dios en nuestro interior.  

• La palabra sagrada se escoge durante un breve período de oración al Espíritu Santo. Use una palabra de 1 o 2 sílabas. Ejemplos: Dios, Jesús, Abba, Padre, Madre, María, Amén, Señor. Otras posibilidades: Amor, Oye, Paz, Sí, Fe, Kyrie.  

• La palabra sagrada es sagrada no por su significado inherente, sino por el significado que le damos como expresión de nuestra intención y de nuestro consentimiento. 


II.   Sentado cómodamente y con los ojos cerrados, sosiéguese brevemente e introduzca silenciosamente la palabra sagrada como símbolo de su consentimiento a la Presencia y la acción de Dios en su interior. 


• El decir “sentado cómodamente” significa que debemos estar relativamente cómodos, pero no al extremo de inducir el sueño durante el período de oración.  

• Cualquiera que sea la posición que escojamos, mantenemos la espalda recta.  

• Cerramos los ojos como símbolo de que dejamos pasar lo que está ocurriendo a nuestro alrededor y en nuestro interior.  

• Introducimos la palabra sagrada en silencio y muy suavemente, como si dejáramos caer una pluma sobre una mota de algodón.  

• Si nos quedamos dormidos, al despertar continuamos la oración. 


III.  Cuando se de cuenta de que está reteniendo un pensamiento, regrese muy suavemente a la palabra sagrada. 


• “Regresamos muy suavemente a la palabra sagrada” con un mínimo de esfuerzo. Esta es la única actividad que realizamos durante el período de la Oración Centrante.

 • Durante el curso de la Oración Centrante, la palabra sagrada puede tornarse vaga o desaparecer.  

• Los pensamientos son una parte inevitable, integral y normal de la Oración Centrante.  

• La palabra “pensamientos” es un término general que denota cualquier percepción, incluyendo sensaciones corporales, estímulos sensoriales, sentimientos, imágenes, recuerdos, planes, reflexiones, conceptos, comentarios y experiencias espirituales. 


IV. Al final del período de oración, permanezca en silencio, con los ojos cerrados, por un par de minutos.

 

• Los dos minutos adicionales nos ayudan a llevar la atmósfera de silencio a la vida cotidiana.  

• Si se hace esta oración en grupo, el guía puede recitar lentamente una oración como el Padre Nuestro, mientras los demás escuchan.

Algunos Puntos Prácticos

 
1.    El tiempo mínimo para esta oración es 20 minutos. Se recomiendan dos períodos diarios, uno por la mañana y el otro por la tarde o temprano en la noche. Con la práctica, el tiempo puede extenderse a 30 minutos o más. 


2.    Para indicar que ha terminado el período de oración, puede usarse un cronómetro que no tenga un tic-tac audible y que no haga un sonido estridente al final. 


3.    Posibles síntomas físicos durante la oración: 


• Podemos notar dolores leves, picazón o espasmos en alguna parte del cuerpo o una especie de inquietud general. Estos usualmente se deben a que se ha desatado algún nudo emocional en el cuerpo.  

• Podemos observar una sensación de peso o ligereza en las extremidades. Por lo general, esto se debe a un nivel profundo de atención espiritual.  

• En cualquier caso, no le prestamos atención y regresamos, muy suavemente, a la palabra sagrada. 


4.    Los frutos principales de la Oración Centrante se experimentan en la vida diaria y no durante el período de oración.

5. La Oración Centrante nos familiariza con el primer lenguaje de Dios, que es el silencio.. 


Otras Consideraciones 


1.    Durante el período de oración, pueden surgir varios tipos de pensamientos: 


• Introspecciones o descubrimientos psicológicos importantes.  

• Divagaciones ordinarias de la imaginación o la memoria.  

• Auto-reflexiones, tales como “¿Estaré haciendo esto bien?” “¡Qué paz tan maravillosa ésta!” 

• Pensamientos y sentimientos que surgen de la descarga del inconsciente.  

• Pensamientos o sentimientos atractivos o repulsivos.  

• Cuando se dé cuenta de que está reteniendo un pensamiento regrese muy suavemente a la palabra sagrada. 


2. Durante esta oración, evitamos analizar nuestra experiencia, dar cabida a expectativas, o tratar de alcanzar metas específicas, tales como:  

• Lograr tener una experiencia espiritual  

• Tratar de sentir paz o consuelo  

• No tener pensamientos.  

• Poner la mente en blanco.  

• Repetir la palabra sagrada constantemente 


Formas de profundizar nuestra Relación con Dios 


1.   Practique dos períodos diarios de Oración Centrante de 20 a 30 minutos cada uno. 
2.   Escuche la Palabra de Dios en las Escrituras y estudie  “Mente Abierta, Corazón Abierto.” 
3.   Visite nuestra página web para accesar recursos en línea, prácticas, cursos y grupos. 
4.   Únase a un grupo de Oración Centrante  

• El grupo estimula a los miembros a que perseveren en sus práctica individuales.  

• Ofrece una oportunidad de apoyo y de compartir la travesía espiritual.  

• Proporciona una oportunidad regular de recibir orientación más a fondo por medio de videos, lecturas y discusión. 


Lo que la Oración Centrante es y no es 


• No es un don carismático, sino un proceso de transformación.

• No es una forma de auto-hipnosis, sino una manera de aquietar la mente, sin que ésta deje de estar alerta.

• No es una experiencia para-psicológica, sino un ejercicio de fe, esperanza y amor desinteresado.

• No es un ejercicio de relajación, pero puede ser refrescante.  

• No es una técnica, sino un modo de cultivar la relación con Dios.

• No se limita a la presencia “sentida” de Dios, sino que es una profundización de fe pura en la presencia constante del Dios que nos habita.

• No es una oración reflexiva o espontánea, sino simplemente un descansar en Dios más allá de los pensamientos, palabras y emociones.
 

(Fuente: E.C.I. Extensión Contemplativa Internacional)